Цивилизация
Книга «Лондонстан», несмотря на интригующее название, вряд ли нашумит так же, как «Мечеть Парижской богоматери» Елены Чудиновой. Хотя и начинается многообещающе, проблемы цветовой дифференциации стартуют с места в карьер:
«– Так ему и надо. Получил по морде, и правильно, не хер было разевать хлебальник и обзывать меня «паки».
Харджит буквально выплюнул эту тираду и на секунду умолк, по всей видимости, ожидая, что кто-то из нас ее запишет в назидание потомству или что-то типа того, после чего добавил к сказанному восклицательный знак, а именно еще раз врезал белому парнишке по морде, чтобы впредь неповадно было обзывать нас «паки», пусть знает, вонючий гора. И вновь знак препинания принял форму удара. На сей раз это был пинок левой ногой, который скорее напоминал двоеточие.
– Хватит борзеть! Только попробуй обозвать меня или моих братьев «паки», и я размажу тебя по стенке, тебя и всю твою гребаную родню. Верно я говорю, паки?
— Верно, – хором поддакнули Амит, Рави и я. – Вернее не бывает».
Четверо «цветных» избивают своего белого сверстника до состояния жеванной моркови долго и вдумчиво – восемнадцать страниц, успевая в перерывах даже пофилософствовать относительно несуразности расовых клише:
«Мы не краснеем, когда нам стыдно, и не синеем, когда окочуримся. Даже синяки на нас почти не видны, так, просто кожа слегка темнеет. И все равно эти гора продолжают называть нас цветными».
Взявший книгу в руки посетитель книжного магазина тоже успевает задаться вопросами. О чем книга? За большевиков или за коммунистов автор? Кто он – фа или антифа, британский коллега обличителей «понаехавших» или апологет «коричневого» расизма, воспевающий наступившее «время цветного человека»? Имя автора — Гаутам Малкани – позволяет не задаваться вопросом «Ты чьих будешь?», но от честного ответа на вопрос, на чью мельницу он собирается носить воду, создатель «Лондонстана» увиливает очень долго.
Тон книги подчеркнуто нейтрален, а все симпатии и антипатии надежно скрыты за истинно британской невозмутимостью. Пригород Лондона, населенный преимущественно выходцами из Индии и Пакистана. Компания парней, индусов и сикхов, заваливших выпускные экзамены в школе, ведет обычную жизнь «трудных подростков». Гоняет на автомобилях по улицам, клеится к девушкам, оттягивается на вечеринках, по необходимости или по желанию развлекается мордобоем и зарабатывает на жизнь мелким криминалом – перепрограммирует ворованные мобильники, чтобы полиция не смогла вычислить нового владельца.
Вот только все это – под этническим соусом, потому как с самоидентификацией у героев никаких проблем.
Это так называемая «третья производная». Их дедушки и бабушки были «понаехавшими» индусами, родители изо всех сил старались стать англичанами, а вот у внуков, даром что родились в Лондоне и прародины в глаза не видели, собственная гордость. «Я дези, – так называют сами себя выходцы из Индии, – И тем горжусь». Они не собираются унижаться до того, чтобы влиться в английскую культуру, напротив, самое страшное оскорбление для них — это «кокос», ассимилировавшийся дези, коричневый снаружи и белый внутри. Их комнаты оклеены постерами болливудских звезд, на каждом доме – непременная «тарелка» для приема программ индийского телевидения, а между собой они общаются на смеси хинди, пенджаби и урду. Национальную идентичность они утверждают самым приятным образом – постоянно демонстрируя презрение к «белой» культуре и не упуская возможности отплатить за былое унижение способом, подробно описанным в первом эпизоде.
Некая проблема заключается в том, что, кроме «белых» и «коричневых», в Лондоне есть и другие цвета. От реалий мульти-, прости господи, культурного общества никуда не денешься, и определенная двойственность здесь присутствует. С одной стороны, есть определенная культурная диффузия, к примеру, правильные пацаны непременно торчат от рэпа, пусть и исполняемого индийскими группами. С другой – в страну постоянно прутся какие-нибудь сомалийцы, которые «в наши дни часто меряются силами с дези, и что в этом хорошего? Тут у нас, в Хаунслоу, недавно одного паренька пырнули ножом прямо рядом со станцией метро».
Но, по большому счету, и здесь, в принципе, все понятно.
Междоусобные разборки все-таки вторичны, а генеральная линия состоит в том, что все цветные имеют и, что важнее, реализуют право на исторический реванш: «Мой респект узкоглазым, они проделали тот же путь, что когда-то черные и дези. Честное слово, я вам не вру. Теперь народ знает: с китаезами лучше не связываться, и не только потому, что они асы в компьютерных играх».
Реалии этой новой жизни автор описывает примерно так же, как избиение, – подробно и с явным удовольствием. Жизнь индийской общины в Лондоне вообще подана со знанием и со вкусом, причем с тщанием автор явно перебрал. Скоро уже в глазах начинает рябить от всех этих «сала кутта», Каришмы Капур, многоцветья сари, ритмов бангры, подробного описания обязанностей родителей жениха и родителей невесты накануне традиционной свадьбы, особенностей приготовления дала и субиджи, сикхских знаков Кханда Сахиб и восклицаний «Ом Шанти!».
Нет, это все, конечно, очень благородно и познавательно, но хочется уже либо действия, либо мыслей. Меж тем сюжет ползет, как улитка на Фудзи, а про то, что подлянки следует ждать лишь от внуков прижившихся в Москве таджикских дворников, все уже поняли страниц пятьдесят тому назад. Ты что сказать-то хотел, мужик?
И автор после долгого раздумья изрекает нечто вроде: «Наступает эра мультикультурного общества, этот процесс необратим, а последствия — непредсказуемы».
Тьфу, блин!
Малкани Г. Лондонстан. М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.
